القديس أوغريس البنطي (الأنبا إيفاجريوس البنطي

بحث :

خاص بالملتحقين وخدام مدرسة الشمامسة ويتيح لهم خدمات أخرى

الكود:

كلمة السر:

هل نسيت كلمة السر؟

البث المباشر والراديو

بث مباشر		بث مباشر

صوت		فيديو

مختارات من الموقع

† طرح آدام على الهوس الأول

† الشهيد بارهادبيسابا

† سفر اشعياء ج7

† حزقيوس

† راجعلك

† الشهيدة أدروسيس

† سفر تكوين ج28

† الليلويا التوزيع الكيهكي

† لحن الشعانين افلوجيمينوس

† تين جوشت ايفول غريغوري

† إبصالية آدام لـعيد الشهيدة مارينا

† مرد الابركسيس للشهيدة بربارة

† حتي المسيح كان له مقاومون

† مزمور توزيع سبوت واحاد الصوم الكبير

† فيلم القديس هيرمينا السائح الجزءالحادى عشر

† اشعياء ج81

† القديس ياماتا

† السلام

† الأرخن يوسف أبو ذقن المنوفي

† الشهيد رومانوس

† الشهيدان كيرلس وأناسطاسيا

† شهداء دندرة

† القديس الأنبا آمون الكبير

صفحتنا على الفيس بوك

القديس أوغريس البنطي (الأنبا إيفاجريوس البنطي | مارأوغريس)

قصة حياة أوغريس أو إيفاجريوس
البنطي Evagrius Ponticus وباليونانية
Εὐάγριος, ὁ Ποντικός تمثل صورة حيّة لقوة التوبة التي ترفع الإنسان من الحياة الساقطة الدنيئة ليصير عضوًا روحيًا فعالاً في حياة الكنيسة، كما تمثل لغزًا أيضًا فبينما عاش صديقًا وتلميذًا
للقديس مقاريوس الكبير، لكنه إذ اهتم بالتفسير الرمزي
والتأمل في الكتاب المقدس مع الكتابة، كان له أثره على كثيرين مثل
بالاديوس
ويوحنا كاسيان ومكسيموس المعترف مقدمًا لهم الأفكار
الأوريجانية الرئيسية، كما سبب انشقاقًا في الحياة الرهبانية إذ ثار كثيرون من محبي الحياة التقوية البسيطة على منهجه، وحسبوه مفسدًا للرهبنة بأفكاره
الأوريجانية الرمزية

نشأته:

St-Takla
org Image:
Icon of Saint Evagrius Ponticus (left), St
John of Sinai, and someone else
identity unknown
17th centuryصورة في موقع الأنبا تكلا:
أيقونة م القرن السابع عشر تصور
القديس مارأوغريس (القديس إيفاجريوس البنطي)، مع
القديس يوحنا السينائي أو
يوحنا الدرجي أو
يوحنا السلمي، وشخص ثالث

وُلد في مدينة إيبورا Ibora من أعمال بنطس سنة 346 م، ابنًا لخوري أبسكوبوس
رسمه القديس باسيليوس أسقف قيصرية قارئًا، والقديس إغريغوريوس النزينزي شماسًا
في القسطنطينية سلمه القديس إغريغوريوس للبطريرك نكتاريوس، بوصفه شماسًا بارعًا في دحض كل الهرطقات، فصار واعظًا شهيرًا عُرف بحمية الشباب في دحض البدع

رهبنته بجبل نتريا ومنطقة القلالي:

في سنة 382 م ترك القسطنطينية إلى صحراء نتريا ليدرب نفسه بين الرهبان، وقد بقيّ بها عامين تقريبًا، لينتقل إلى منطقة القلالي حتى نياحته عام 399 م
وقد صار تلميذًا للقديسين المقارين وصديقًا حميمًا لهما
أراد القديس ثاوفيلس الإسكندري أن يرسمه أسقفًا فرفض
وقد روى لنا القديس بالاديوس قصة رهبنته في شيء من التفاصيل، نذكرها في اختصار:
كان إيفاجريوس الشماس مكرمًا جداّ بالقسطنطينية، وكان له عمله الوعظي الفعّال، لكن عدو الخير اقتنصه بالتفكير في إحدى النساء الشريفات، وإذ كان يخاف اللَّه صار يبكي طالبًا من الله أن يحرره من أفكار الشهوة، خاصة أن السيدة نفسها كانت تحبه جدًا
وفي أحد الأيام إذ كان يصلي بحرارة، رأى كأن جنود الوالي ألقوا القبض عليه وقيّدوه وألقوه في حبس، ووضعوا قيدًا حول عنقه دون إبداء أسباب، فظن أن ما حّل به كان بشكوى من زوج المرأة عقابًا له على أفكاره

اضطرب إيفاجريوس جدًا، لكنه شاهد أيضًا آخرين يحاكمون، وإذا بالملاك يتحول إلى صديق يتحدث معه، وهو مُقيد مع أربعين من المجرمين هكذا:

لما حُجزت أيها الشماس هنا؟

لست أدري على وجه التحديد، لكني أشك أن للوالي شكاية
ضدي، وقد امتلأ حسدًا، وأخشى أن يأخذ القاضي نفسه رشوة ويعاقبني
(ستجد المزيد عن
هؤلاء القديسين هنا في

موقع الأنبا تكلا في أقسام السير والسنكسار
والتاريخ)

إصغِ إلى نصيحة صديق، فإنه لا أمان لك هنا في هذه المدينة

اطلب من الله أن يحررني من هذه الضيقة، وإن رأيتني بعد ذلك في القسطنطينية عاقبني دون محاكمة

سأقدم لك الإنجيل وتقسم عليه أنك تغادر المدينة، وتهتم بنفسك، وأنا أحررك من الضيقة

سأحزم أمتعتي اليوم وأترك المدينة فوراً

أدرك إيفاجريوس أنه كان في رؤيا لكنه شعر بالتزام أن يتمم ما تعهد به في الرؤيا، وقام للحال وانطلق بمركب إلى أورشليم، حيث استقبلته
الراهبة الرومانية المطوبة ميلانيا

لكن للأسف كشاب نال شهرة عظيمة، فقسّى الشيطان قلبه، وعاد إلى أفكار الشر خلال غروره وكبريائه، فسمح له الله بحمى شديدة أنهكت قواه، وقد بقيّ يعاني منها ستة شهور دون شفاء

هنا تدخلت القديسة ميلانيا لتسأله: "يا بني، إني حزينة لمرضك الطويل، قل لي ما في فكرك، لأن مرضك ليس بعسير على الله"، وإذ صارحها بكل شيء قالت له: "ليتك تعدني بالله أن تقصد الحياة الرهبانية، ومع إنني خاطئة لكنني أصلي من أجلك فيهبك الله الشفاء"
فوافقها على ذلك، وصلت من أجله
وإذ شُفيّ بعد أيام قليلة انطلق إلى جبل نتريا في مصر ليمارس حياة روحية تقوية جديدة، مجاهدًا بلا انقطاع في نسك شديد مع عبادة ودراسة في الكتاب المقدس، وأيضًا النساخة إذ كان خطه جميلاً

ضيّق عليه شيطان الشهوة الخناق، كما قال بنفسه للقديس بالاديوس، حتى كان يضطر أن يقف عاريًا، في وسط الليل في البرد فيتجمد جسده

وهو يصرخ ويصلي

وكان عنيفًا جدًا مع جسده لتأديب نفسه

مع القديس مقاريوس:

قال: "إنني مضيت إلى عند الأب القديس مقار، فسألته عن الأفكار التي يقاتلني بها
الشيطان

فلما تحدث معي أضاء وجهه أكثر من ضوء الشمس، ولما لم أستطع أن أنظر إلى وجهه سقطت على وجهي فبسط يده وأنهضني"

يبدو أن القديس أوغريس كثيرًا ما كان يحارب بالكبرياء، بسبب معرفته وعلمه، إذ قيل لما جاء للقديس مقاريوس مرة يسأله كلمة حياة، قال له: "إنك حقًا تحتاج أن تتزين بالفضيلة، ولكن الأفضل لك إن كنت تستطيع أن تطرد عنك فخر الحكمة العالمية، وتتمسك باتضاع العشار فتحيا
فقال أوغريس: "إنه لما قال لي هذا عملت له
مطانية وانصرفت، وكنت أقول في نفسي إن أفكاري مكشوفة لأنبا مقار رجل الله، وكنت في كل وقت أقابله أرتعد من حكمه الذي سمعته منه"

كما يقول مار أوغريس: "كنت ذات يوم في صحبة القديس مقار الكبير في وقت الظهيرة، وبينما كنت أحترق من شدة العطش استأذنت منه لأشرب ماء، فأجابني: "اكتف بالبقاء في الظل، فإنه يوجد الآن كثير من الناس مسافرين بالبر أو البحر ومحرومين، حتى من هذا الظل المتوفر أمامك"
وبينما كنت أحدثه عن الإماتة قال لي: "لقد قضيتُ عشرين عامًا كاملاً لم أكمل إرادتي في الأكل والشرب والنوم، فما كنت أتناول الخبز إلا بقدر، والماء كنت أشربه بالكيل، أما النوم فكنت أسترق القليل منه باستنادي على الحائط على قدر حاجة الجسد"

كتاباته:

إذ كان يميل إلى التأمل
الأوريجاني وَجد معارضة شديدة من بعض الرهبان، ولعل هذا هو السبب في فقدان كل كتاباته باللغة الأصلية، فلم تبق لنا إلا الترجمات اللاتينية أو السريانية

ويعتبر القديس مارأغريس أول راهب غزير في كتاباته من جهة الكمية، ومن جهة أثرها على التقوى المسيحية
فقد كان غالبية الرهبان لا يميلون إلى الكتابة سوى نسخ ما هو لغيرهم، أما القديس أوغريس فارتباطه وحبه لشخصية
أوريجينوس وأفكاره، جعله خصبًا في كتاباته، بل واعتبره الدارسون المؤسس للفكر الباطني (السري Mystical ) الرهباني
تأثر به قادة شرقيون وغربيون مثل
بالاديوس
ويوحنا كليماكوس
وهيسخيوس ومكسيموس المعترف، ويوحنا كاسيان وفيلكسينوس واسحق نينوى وغيرهم

امتدت مدرسته من القرن الرابع حتى الخامس عشر، ولا زال لها أثرها حتى القرن العشرين

دين سنة 553 م في مجمع بنيقية
كأوريجاني، وبقيّ هذا الاتهام موجهًا ضده أكثر من مرة

أهم كتاباته هي:

1
"أفكار الشر الثمانية" هذا الفكر أخذه عن آباء برية مصر، حيث كانوا يحصرون الخطايا في سبع أو ثمان خطايا
وقد قدم من الكتاب المقدس اقتراحات لمقاومة كل فكر

في هذا الكتاب أظهر أن الراهب "العامل" هو الراهب الدائم الصراع (الجهاد)

2
"الراهب"، وضعه في جزئين، الأول يضم 100 عبارة والثاني 50 عبارة، فيه يتحدث عن عمل الراهب وحياته، مقتبسًا أقوالاً من آباء الحياة النسكية، مثل القديسين أنطونيوس ومقاريوس المصري، وأثناسيوس وسيرابيون وديديموس وباسيليوس الكبير

3
"مرآة للرهبان والراهبات"

4
"مشاكل غنوسية"، يضم 600 عبارة غير 6 كتب

5
"عن الصلاة "، نُسب خطأ لنيلس أسقف أنقرة

6
تفاسير كتابية، فإنه قد تعلم من
أوريجينوس بجانب الفكر السري لتفاسير الكتاب المقدس

7
له 67 رسالة منها رسالة إلى القديسة ميلانيا